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吴地“白纻舞”的嬗变

《初学记》 资料图片

“白纻舞”及其歌辞之美在魏晋颇有盛誉。《乐府解题》云:“盛称舞者之美,宜及芳时为乐,其誉白纻曰:‘质如轻云色如银,制以为袍余作巾。袍以光躯巾布掸子。’”《宋书·乐志》曰:“白纻舞,按舞辞有巾袍之言,纻本吴地所出,宜是吴舞也。”“白纻舞”出自吴地夷易近间,详细何时孕育发生的,学界暂无定论。有学者觉得早在春秋时期吴地西施便演出过“白纻舞”,觉得西施所浣之纱就是“白纻”。文献对“白纻舞”的最早纪录则是在曹魏时期,《初学记》卷十五引曰:“白纻歌(起于吴,孙皓时作)。”在对吴地“白纻舞”诸多文献梳理考证时发明,其天生、兴衰、殒命的嬗变轨迹与历代统治者的尊尚、喜爱与改造以及乐舞本身的流动性、可延拓性慎密相关。曹魏时期“白纻舞”因其柔美热心的舞容乐貌从夷易近间进入宫廷;南朝时期统治者根据自己的审美必要,付与其奢艳萎靡的艺术特质;迩至隋唐,在“去其哀怨,考而补之”的文化政策下,“白纻舞”已然变为具有古士正人之遗风的雅乐舞,至中唐“白纻舞”日益沦缺,终极殒命解体。吴地“白纻舞”虽早已解体,但其优秀的艺术基因则以合流之态汇入中华主流乐舞文化之中,传承千年,裨益后世。对此嬗变历程,今朝仍需我们专门探究。

魏晋时期“白纻舞”是憨实热心的。曹操“性不信定数之事”,推重嵇康所倡导的“人道以从欲为欢”的形而上学新风,客不雅上解除了“礼”对俗乐的束缚,极具艺术感染力的夷易近间俗乐舞应运而生。“白纻舞”恰是在这一时期由夷易近间进入宫廷,其憨实热心的舞风,为宫廷乐舞带来了新的艺术生命力。因为孙皓政治无能,不久便被晋武帝所灭。晋武帝司马酷酷爱乐舞,他在统一的同时,亦收纳了吴国乐舞。《晋书·帝纪第三》曰:“时帝(武帝)多内宠,平吴之后复纳孙皓宫人数千,自此掖庭殆将万人。”最早的《白纻舞歌》恰是呈现在这一阶段。晋《白纻舞歌诗》云:“轻躯徐起何洋洋,高举两手白鹄翔。宛若龙转乍低昂,凝停善睐客仪光。如推若引留且行,随世而变诚无方……清歌徐舞降祇神,四座欢畅胡可陈。”“轻躯徐起”“凝停善睐”突显出晋“白纻舞”唯美、直率、浓情的跳舞特征。憨实热心的“白纻舞”不只成为宫廷乐舞,亦传布于士族大年夜夫娱乐燕享之间。《宣城图经》曰:“宣州白纻山在县东五里,本名楚山。桓温领妓游此山吹打,好为《白纻歌》,因改为白纻山。”

南朝时期的“白纻舞”变得奢靡艳丽。跟着都市城市经济和文化的发达兴起,因袭而生的乐舞也得以抖擞生气愿望。《南史·循吏传》:“凡百户之乡,有市之邑,歌谣跳舞,触处成群。”现存于历史文献中的“白纻舞辞”,仅南朝便有30首,相较于两晋的三首,数量颇为可不雅。东晋之后,“吴歌”“西曲”受到统治者青睐,徐徐融入主流乐舞“清商乐”之中。而江南“吴歌”多出自女子之口,艺术风格细腻温婉,主题以情歌为主;“西曲”则孕育发生于长江中上游,多是商贾过往码头,往来交往促,思乡怀远,其辞朴素率真,其乐多男女眷恋之情。在如斯乐舞风俗下,出自吴地的“白纻舞”与“吴歌”“西曲”融合渗透,其感情抒发更为直接肆意,脂粉味洋溢其间。汤惠休《白纻歌》二首云:“琴瑟未调心已悲,任罗胜绮强矜持。忍思一舞望所思,将转未转恒如疑。桃花水上东风出,舞袖逶迤鸾照日。倘佯鹤转情艳逸,君为迎歌心如一。”内容上多体现少男少女羡慕缅怀之情,活跃直率,在整体上出现出浓郁而不淫巧、热心而不浮华的状态。而至梁陈两代,奢靡享乐、腐败淫巧的风俗愈演愈烈,终极导致“白纻舞”雅俗掉衡的状态。《颜氏家训·涉务篇》曰:“梁世士大年夜夫皆尚褒衣博带,大年夜冠高履,出则车舆,入则扶持。郊郭之内,无乘马者。”从当时的纪录看,梁陈时期的士族阶级“肤脆骨柔”“大年夜冠高履”,阴柔之气过重,审美意见意义过于孱弱俚俗。在这种审美意见意义的影响下,“白纻舞歌诗”徐徐被上层贵族窜改为轻巧柔靡的“宫体诗”。梁《秋白纻》云:“白露欲凝草已黄,金官玉柱响洞房。双心一意俱徊翔,吐情寄君君莫忘。翡翠群飞飞不息,愿在云间长比翼。佩服瑶草驻容色,舜日尧年欢无极。”梁陈时期的“白纻舞”,不论辞风舞风,已然走上腐化浮靡之蹊径,“抚枕思君”“纤腰嫋嫋”“如娇如怨”的描绘,充溢着宫廷贵族哀怨浮华的情调,无不表现着奢靡享乐之中悲不雅哀怨的生命沉沦。值得留意的是,“白纻舞”在南朝的成长亦有着肃穆端庄的“雅乐”之蹊径。《乐府诗集》云:“宋泰始歌舞十二曲:一曰皇业颂,歌自尧至楚元王、高祖,世载圣德……十二曰白纻篇大年夜雅。”由此可知,南朝“白纻舞”是在双线同时成长的,一条是娱人“俗乐”之偏向,一条是娱神“雅乐”之蹊径。而娱人俗乐方面,“白纻舞”经历了由宋齐直率热心、浓郁旷达,到梁陈绮艳相高、极于轻薄的成长阶段。

隋唐时期的“白纻舞”已变得安闲雅缓。公元581年,隋朝建立,停止了中国近三百年漫长的决裂时期。隋唐两代是社会开放自由的黄金期间,跳舞艺术在较为宽松的文化氛围中任意发展,广收博取。隋文帝平陈后获得“清乐”齰舌为“此中原正声也”,而“白纻舞”也随之纳入宫廷乐舞体系傍边,不停传布至唐中后期。但隋唐并非“白纻舞”成长的黄金时期。西域胡乐在当时占领主体职位地方,在胡乐的冲击下,“白纻舞”整体上趋于残缺遗掉状态。《旧唐书·音乐志》曰:“隋平陈,因置清商署,总谓之清乐,遭梁、陈忘乱,所存盖鲜。”与此同时“白纻舞”过于“哀怨”“奢靡”的特征也并不相符隋唐上升成长的文化情况。自隋文帝开始,便命乐工以清乐为本,“微更损益,去其哀怨,考而补之”。在这些举措之下,终极“白纻舞”丢掉了原有的艺术生命力,其腔调乐曲犹在,但其舞姿舞容已蜕变为“安闲雅缓,犹有古士正人之遗风,他乐则莫与为比”的雅乐风格,直至“武太后时……清乐之歌阙焉”(刘昫《旧唐书》)。然而任何一种优秀的文化基因不会凭空消掉,任半塘《教坊记笺订》指出:“盛唐法曲之以是兴,乃在其以清乐为主要因素……法曲首推《霓裳羽衣曲》为冠冕,堪称唐代切切乐舞中之范例作,职位地方极高!”《白纻舞》作为“清商乐”中的紧张组成部分,其优秀的艺术基因一定在隋唐这个文化熔炉中获得接受提炼。同时《白纻舞》与《霓裳羽衣曲》婉转蕴藉、清丽悠扬的艺术风格十分贴合,合营体现出安静、朦胧、折衷之美。唐白居易在《霓裳羽衣舞歌》的舞姿描绘中的“流风”“回雪轻”“游龙惊”与“白纻舞辞”中“宛若龙转”“雪纻翻翻”“体如微风”等都有着惊人的相似性。至此得出,因为唐朝胡戎乐的隆盛和乐舞情况的改变,唐朝中期之后“白纻舞”不再进行自力演出,但唐朝所隆盛的法曲主如果接受“清商乐”而来,“白纻舞”作为“清商乐”的紧张代表,也一定融汇此中。从《霓裳羽衣舞》的乐舞形态可以揣摸,两者之间有着亲昵的传承关系,其艺术符号、风格特征、思惟内容都有着共通之处。

总之,吴地乐舞“白纻舞”因其柔美的舞容乐貌被纳入宫廷乐舞体系,从魏晋至隋唐五六百年间隆盛不衰,其艺术风格由夷易近间的“憨实热心”徐徐转向了宫廷乐舞的“奢靡艳丽”,并在唐中期徐徐殒命。纵不雅“白纻舞”的嬗变过程,有辉煌绚烂,也有扭曲变形,但历史浪潮老是能汰去腐败,留下英华,其优秀的艺术基因冲破乐舞本身,融入中国古代乐舞文化和文学之中,在本日的中国古典诗词、戏曲、古典跳舞等艺术形式中都能看到她的踪影。(符姗姗)

滥觞: 光嫡报

责任编辑:虞鹰

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